一说起“自利”,总会有人给戴上自私、贪婪、吝啬的帽子;一谈到“清高”,也总会给一些人以孤傲、离群、高冷的遐想。其实,“自利”和“清高”均充满了正能量,只是被一些人给曲解了。
先说“自利”。自利其实与自私相去甚远。自利是以个人利益******化为目标,而个人利益既包含个人的物质收益,又包含因帮助他人而获得快乐的精神收益;但自私指的是当自己的利益与对方冲突时,会不计对方损失而追求自己的利益。亚当·斯密在《国富论》中提出,人类社会完全是由自利而根本不是由什么仁慈主宰,只有自利才构成了经济运行的基础。因此当我们谈“自利”时再不要惊诧,要把这种人的“自利”本心正当化、光明化、合理化。
再说“清高”。清高与孤傲也完全是两回事。清高的核心在于坚守本心,洒脱自如,气度非凡,是人类修养达到一定程度时的一种超然状态。
可见,自利和清高并不是矛盾的关系。
自利是人的本心,是王阳明先生所讲的“为善去恶是格物”;清高是人的修养,是王阳明先生所讲的“知善知恶是良知”。
格物就是即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟。
王阳明觉得,人须在事上磨练做功夫,乃有益。事上磨练的意思是要参与社会实践,在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质,做到动静皆定,以此沉着冷静,正确应对,***后就进入“不动心”境界。
格物致知,是中国古代儒家思想中的一个重要概念,乃儒家专门研究物理的学科,已失佚,源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”,却未在其后作出任何解释,也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵,遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为:“推究事物的原理,从而获得知识。”
“清高”讲致良知,就是将“利己”发展为“利他”的正心意诚的清高境界;就是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的庇佑苍生的清高境界;就是“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的兢业奉献的清高境界;就是“会当凌绝顶,一览众山小”的洒脱优雅的清高境界。
清高是清心高致、静心沉守的人生感悟,是心如止水鉴常明、见尽人间万物情的人生体验。从利己推到利他,吾心之良知于事事物物,明德于天下,我的******便更加开拓宏展,上下得与天地同流。
“雁门清高”品牌,寓意清心高致、静心沉守,产品上严守精益品质,功能上确保“清三高”品性,文化上追求清高品格,洒脱做人,非凡做事,严守“自利”本心,弘扬“清高”价值,以现代市场思维管理企业,达到了至高的经营境界。
版权所有:山西清高食品股份有限公司 备案号:晋ICP备19000958号-1 联系电话:4006262117 地址:山西省太原市万柏林区晋祠路中海寰宇天下4号楼3503